(Città del Messico, 1952).Luogo del mondo taccuini del calligrafoè uno dei suoi ultimi libri pubblicati (Universidad Veracruzana, 2018).
io. di persona
Antonio Alatorre non è stato il mio maestro.
Era il padre di una cara amica, Silvia Alatorre Frenk, i cui cugini Yolanda Iris Alatorre Guzmán ed Enrique Alatorre,Algeri, ero anche un buon amico. La mia prima immagine di Antonio è quella di un uomo alto, magro ed elegante che dirigeva il coro composto da sua moglie Margit Frenk, suo fratello Enrique, sua cognata ecinema, il musicista Joaquín Gutiérrez Heras. Cantavano vecchie musiche spagnole - "Tre mori mi fanno innamorare a Jaén" - nella casa di via Espigones, nel quartiere di Las Águilas, dove vivevano con i figli Claudio, Gerardo e Silvia.
Antonio ha diretto il Grupo Alatorre, con brani selezionati dalLibro dei canti di Uppsala, delCanzone di Baenae altri repertori musicali del Medioevo e del Rinascimento. Li ascoltavo affascinato. Cantavano musica che raramente veniva ascoltata.
Antonio è nato nel 1922; io, nel 1952, trent'anni dopo. Devo averlo conosciuto all'inizio del 1969, quando lui aveva quarantasette anni e io diciassette. Passò un decennio prima che pubblicasseI 1.001 anni della lingua spagnola. avevo già tradottoErasmo e Spagna, di Marcel Bataillon, etradizione classica, di Gilbert Highet, libri che mi aspettavano nella biblioteca di mio padre e che avrei letto qualche anno dopo, proprio nella traduzione di Antonio. Non ero suo discepolo, ma ero presente alla sua cerimonia di ingresso a El Colegio Nacional/ perché mi unii al gruppo dei miei amici Enrique e Yolanda Iris, suoi nipoti. Venni a conoscenza di alcuni avvenimenti della vita di Antonio perché a casa di suo fratello si discuteva di cose che avevano a che fare, ad esempio, con la mancanza di inibizione che aveva cominciato ad avere dall'esperienza con la psicoanalisi, cosa di cui si parlerà anni dopo. , per esempio, di Miguel Capistrán in «In memoria di Antonio Alatorre».[1]
Mi sono sentito come una famiglia. Alla mia simpatia per lui si è aggiunta quella che avevo e ho ancora per Margit, senza contare la mia amicizia fraterna con Yolanda Iris, Silvia ed Enrique,Algeri.
Negli anni ho conosciuto Antonio in luoghi diversi: a casa di Huberto Batis, dove ho dovuto vedere e salutare una delle prime copie della prima edizione diI 1.001 anni della lingua spagnola, edito per Bancomer da Beatriz Trueblood, con prefazione di Jorge Guillén; al Fondo de Cultura Económica, quando ha consegnato la traduzione diriforma radicale, di George H. Williams, nel 1983; e prima, nella Facoltà di Filosofia e Lettere, uscendo da un corso su Boscán e Garcilaso.
Un giorno ho ricevuto l'invito a partecipare al numero delNuova rivista di filologia ispanicache gli era dedicato. Lì ho pubblicato un saggio intitolato "Don Chisciotte e la macchina incantatrice", che credo non gli sia dispiaciuto. Antonio è apparso anche in conversazioni con Juan José Arreola, José Luis Martínez e Octavio Paz. quando ho appena postatoRicordi di Coyoacán, ho incontrato Antonio sulla porta dell'edificio del Fondo de Cultura Económica. Mi ha fermato per dirmi che aveva letto la poesia e gli era piaciuta. Le sue parole sono rimaste nelle mie orecchie per diversi giorni.
Quando i due volumi diSor Juana attraverso i secoliLi ho recensiti per ilRivista universitariae ho celebrato che gli studiosi «Baroque Avatars of Romance. (Da Góngora a Sor Juana Inés de la Cruz)”, che aveva pubblicato nel 1977,[2]avrebbe portato alla storia oceanica a cui si fa riferimento, al di là delle discussioni sul fatto che la storia della metrica spagnola sia ancora da scrivere o meno, come afferma la citazione di Emiliano Diez Echarri all'inizio di questo studio.
Antonio era un essere magico, coscienzioso, detentore di una rete di precisi saperi legati alla trasmissione del sapere nell'Europa del Medioevo, del Rinascimento e del Barocco. Fu anche uno scrittore capace di affrontare nel romanzo il mistero della propria condizione umana e sessuale.EmicraniaPubblicato postumo. Dopo la pubblicazione del programma a lui dedicato della serieMaestri dietro le idee, di tvunam, sono andato a trovarlo a casa sua nel quartiere di Las Águilas. Sono salito nel suo studio. Stavo leggendo un libro strano:Storie di Gedeone, da Tallemants des Réaux,[3]dove sono raccontate minuzie e aneddoti dei cortigiani francesi del XVII secolo. Mi disse che questa lettura aveva in qualche modo a che fare con le cose di Sor Juana... Accadde che, qualche giorno dopo, un vecchio libraio mi offrì i volumi di quell'autore dimenticato. Li ho comprati. A volte ho l'illusione che la fortuna mi abbia dato la possibilità di leggere alcuni dei libri che Antonio Alatorre ha letto nel corso della sua vita.
ii. Colloquio
Nel 2008 ho intervistato Antonio Alatorre per la serie che stavo facendo per tvunam dal titoloMaestri dietro le idee. Ha accettato di parlare fintanto che l'intervista si è concentrata sul libro.Sor Juana attraverso i secoli (1668-1910),[4]che è una somma di conoscenze, nonché un momento importante nella biografia critica e filologica del traduttore e filologo, ma anche di Sor Juana. Avevo pubblicato in quell'anno, nelRivista universitaria, una recensione dello stesso libro.[5]Alatorre aveva pubblicato anche il saggio «Avatares barrocos del romance. (Da Góngora a Sor Juana Inés de la Cruz)».[6]Inoltre, in collaborazione con la sua discepola Marta Lilia Tenorio,Serafina e Sor Juana (con tre appendici).[7]
Prima di fare l'intervista davanti alla telecamera, è stata registrata una prova generale. Quella che segue è la trascrizione riveduta delle parole dell'autore diI 1.001 anni della lingua spagnola(1979). Ometto le mie parole per lasciare solo le tue. Va da sé che la punteggiatura con cui è scritta l'intervista non è responsabilità di Alatorre, ma di questo editore.
Sono sempre stato interessatociò che è stato detto di Sor Juana nel tempo. Un esempio immediato: Marcelino Menéndez Pelayo è stato, per tutto il Novecento, l'ultima parola sulle questioni di critica della letteratura spagnola. E Menéndez Pelayo viveva ancora nell'era dell'antigongorismo. Per lui Góngora era il corruttore della lingua spagnola, erede di un punto di vista cosiddetto classicista che veniva da lontano.
Era il dogma, perché don Marcelino era l'ultima parola. Poi, condannando Góngora, doveva necessariamente condannare anche il "Primo Sogno", cioè quello che era stato ai tempi di Sor Juana il grande segno della sua fine comprensione poetica era quanto perfettamente avesse imitato nel "Primo Sogno". a Gongora. [Ciò significava che] se lei era la grande discepola, e se Góngora era così cattivo, il discepolo lo superava. Questo superamento significa che era ancora peggio, più infernale, più incomprensibile. Questa è la voce di don Marcelino e di tutti quelli che lo hanno preceduto.
Vediamo cosa dice Pimentel, lo storico della letteratura messicana: è un esempio di incredibile chiusura. Si stenta a crederci...
D'altra parte, anche nell'Ottocento, c'è chi non dice niente perché è lì che è nata questa razza di Gongoristi, che si strappano le cose dal petto rauco, dicendo quello che vogliono... Dio ci liberi da questi improvvisati Sorjuanistas, perché sono una lattina.
A questo si aggiunge un altro libro, quello di Francisco de la Maza, apparso nel 1980, dove l'idea è esattamente quella di questa mia raccolta che inizia con il primo elogio che hanno fatto a Sor Juana, mentre era in vita, e finisce con Menendez Pelayo. Studiavo Sor Juana prima che uscisse il libro di Francisco de la Maza; quando è apparso, ho visto che lui, con tutti i suoi meriti, quello che gli interessava soprattutto era la storia dell'arte. Come membro di Sor Juana, era un dilettante di qualità davvero molto bassa. E inoltre, mancavano molte cose. Quindi, la mia prima idea è stata quella di aggiungere, di fare una raccolta dei testi che sono stati trasmessi a Francisco de la Maza e che ho poi individuato. Credo che i miei materiali siano quattro volte più abbondanti.
Quindi sono andato avanti. Ora, dopo aver raccolto tutti i testi, bisogna vedere qual è stata la storia della critica di Sor Juana attraverso i secoli.
Ero un insegnante di lettere e sono anche specializzato in poesia dell'età dell'oro, dove si trova Sor Juana. Mi ha reso pigro per la retorica che la circonda: "Gloria della letteratura messicana e del Messico". Mi ha sempre infastidito molto quando Sor Juana era avvolta nella bandiera nazionale. È una fanciulla immacolata, ignara del nazionalismo. Quando ho passato qualche anno alla Princeton University e mi hanno chiesto un corso per laureati, un corso monografico, ho detto: approfitterò del tempo per leggere Sor Juana. Sono rimasto stupito. Leggendo quelle prime testimonianze, quello che si vede è che, fin dal primo momento, sono cose che non si possono falsificare... Sor Juana cade e questa è la grande sorpresa. Quelle lodi ardenti fin dal primo momento significano enorme ammirazione per una giovane donna che aveva diciannove anni quando appare la prima testimonianza. Ma ormai era già celebrato da tutti come una perla del Parnaso tra i poeti messicani. Quando il primo libro di versi di Sor Juana fu pubblicato in Spagna, accadde la stessa cosa. Cioè, tutti cadono nell'ammirazione e nell'estasi.
La prima edizione viene subito ripubblicata e seguita... cioè è un fenomeno assolutamente ben documentato e si capisce perché. Sor Juana coglie molto bene lo spirito dei tempi, diciamo, lo risponde al gusto dei suoi contemporanei in modo molto personale. Inoltre, è una donna con un grande senso dell'umorismo e della grazia. Beh, è una poetessa a tutti gli effetti. Nella prima parte del suo lavoro occupano molto spazio le risposte alle critiche che ha rivolto alla predica di padre Vieyra... Perché è così importante tra i grandi predicatori? Bosuet, per esempio. Poiché hanno il dono della parola, attirano quando predicano nella cattedrale o dovunque, il pubblico sentirà la voce meravigliosa di quegli oratori. E gli spagnoli erano particolarmente sensibili a quel genere. Le edizioni delle prediche complete di padre Vieyra erano, prima, spagnole, in traduzione spagnola piuttosto che in portoghese; che indica grande fama. In quei tempi ci sono due grandi uomini, due giganti, Sor Juana e padre Vieyra nell'oratoria – diciamo in prosa – e Góngora nella poesia. Quindi, Sor Juana è alla pari con entrambi. Gode di doppia gloria.
[Le sue discussioni con padre Vieyra sono] un gesto di coraggio che ora ci sembra assolutamente elementare, ma allora non lo era, perché deve discutere. Ho lo stesso diritto che ha lui di esprimere la sua opinione, disse sicuramente Sor Juana, non è un'eminenza e io, come donna, sono al di sotto? Non è vero, siamo uguali. Le anime ignorano il sesso, l'intelligenza è stata distribuita equamente da Dio. Quindi sì, siamo da te per te. E questa per i Vieyristi è stata una grande mancanza di rispetto.
Il signor Luis Gonçálvez Piñeiro, trent'anni dopo la pubblicazione della critica del sermone, esce con una difesa di padre Vieyra e una difesa della dignità del Portogallo contro il messicano, un fatto tramato con enormi minuzie. È un libro molto noioso, ma c'è anche lì, l'ho riprodotto quasi per intero, ho ritagliato alcune cose, perché bisogna vedere tutto. Allo stesso modo, nell'Ottocento ho incluso tutte le sciocchezze e tutte le sciocchezze che si dicevano, perché anche quelle fanno parte della storia.
Ho conosciuto Sor Juana alle elementari, nella mia città, quando aveva undici anni, e quello che mi è rimasto in testa è, prima di tutto, che si proponeva di studiare, e quando non ha imparato, si è tagliata i capelli per punizione. E l'altro fu un incontro con i quaranta saggi e li sconfisse tutti; e che si è astenuto dal mangiare il formaggio a causa delle cose che aveva letto... che ha reso uno stupido, quindi l'ha evitato. Devi vedere come ha imparato a leggere da solo all'età di tre anni, insomma tutti quei dettagli. Sono ben raccontati, sia dal suo primo biografo che dalla stessa Sor Juana. Ma, nonostante siano così ben contati lì, devi vedere la quantità di invenzioni che fanno in quei primi giorni. È molto divertente, perché si vede che parlano a memoria, dimenticano già le fonti, e così la leggenda si dirama, prolifera ovunque.
Il XIX secolo messicano è qualcosa di molto pietoso. Direi che per le idee dell'epoca, Altamirano e Ramírez parlano chiaro. È ciò che viene imposto. Quelli che parlano male di Sor Juana, soprattutto quel José Luis Cuevas, è un monumento di banalità e sciroppo di pico, quindi sono diretti soprattutto contro di lui. Per leggere Sor Juana ci vuole un'introduzione, cosa che mancava del tutto, e per questo Altamirano dice: "Guardi, signore, meglio lasciare da parte Sor Juana e dedicarsi alla poesia moderna". E direi che aveva ragione. E Altamirano disse: «Paragonare Sor Juana ai grandi poeti dell'Antichità che mantengono il loro prestigio, è prendersi gioco di lei».
Bisogna vedere quell'acutezza dei due di fronte alla retorica, quella del critico dei conservatori, soprattutto di Pimentel e José Luis Cuevas. Ci sono anche quelli che sono a metà strada: Francisco Sosa, José María Vigil. In ogni caso la parte dell'Ottocento è molto movimentata e direi che l'intero libro, tutte le 1.400 pagine sono interessanti e penso che ne valga la pena, non so se qualcuno possa resistergli.
Amado Nervo vive alla vigilia della vera valutazione, ma con lui inizia la rivalutazione di Góngora. Pertanto, inizia la rivalutazione di Sor Juana. Se fosse vissuta un po' più tardi, ma, per quello... ogni cosa ha il suo momento e devi arrivare a Méndez Plancarte, che è colui che mette davvero Sor Juana dove dovrebbe essere.
Parte della critica spagnola è molto importante. Penso a uno il cui cognome era Rojas y Rojas. Penso che sia il primo a prestare attenzione a "Los romances de la Condesa de Paredes", che sono stati messi a tacere: o non ottengono la loro attenzione o pensano che sia una poesia di compromesso. Ma è lì che Sor Juana lascia davvero sgorgare il suo cuore e sono veramente poesie d'amore; c'è un vero amore tra queste due donne. Allora ecco, il primo che lo vede non osa dire che è per una donna, ma pensa piuttosto che sia travestito, che dietro quelle poesie d'amore ci sia la figura di un uomo, e pensa furiosamente che sia il Marchese de Mancera; ma ha il merito di dire: queste poesie d'amore sono autentiche, ecco un cuore che parla. Questo è stato visto anche da Menéndez Pelayo, tra l'altro. Queste cose non vengono solo dalla testa e dalla retorica: ecco un cuore innamorato. Il primo a vederli è Rojas y Rojas, che è una delle mie scoperte, perché io stesso ho fatto molte scoperte. Sarebbe una storia lunga da raccontare.
Il [documento] che mi è costato più lavoro è stato l'ultimo, che è un'antologia di poetesse messicane, stampato a Bogotá, nel 1899 qualcosa, non ricordo, da un personaggio noto, José Rivas Groth. E quello che ha fatto la compilazione era un suo amico che gli ha lasciato i materiali e stava scrivendo; Diciamo solo che è stato molto ben documentato. Ci sono la sua giusta quota di poeti messicani femminili, ma inizia con Sor Juana, che naturalmente fa la parte del leone con uno studio. Avevo notizie di quel libro, ho cercato in tutte le biblioteche, ovviamente in Messico, non ce n'era nessuna, [né negli] Stati Uniti. Inoltre adesso ci sono questi indici, questi cataloghi e questo sistema di computer che si consulta e che subito rispondono che non ce l'hanno. Alla fine sono andato a Bogotá e me l'hanno preso lì; quello è stato l'ultimo che mi è costato molto lavoro.
Sor Juana è in sintonia con molte donne, per esempio Madame Curie o Simone de Beauvoir, molte donne. Un parallelo con Santa Teresa mi sembra molto difficile da sostenere, eliminerei Santa Teresa dal quadro. Ma quello che dice lei stessa: la gioia di imparare a leggere all'età di tre anni, che questo apprendimento l'ha già aiutata in seguito, il suo entusiasmo... è quello che dice il suo biografo. Padre Calleja ha potuto scrivere la sua biografia perché è stato in corrispondenza con Sor Juana per vent'anni, tra Madrid e il Messico. Quindi quelle cose che sappiamo solo da padre Calleja sono segreti che lei gli ha detto. Per esempio, una volta gli hanno detto: Ti regaliamo un libro se scrivi una lode per la festa del Corpus Domini. Aveva otto anni. Ah, un libro! Si è messo subito al lavoro. Direi che questo è simbolico, l'importante è il premio: era un libro. L'altra cosa, scrivere versi, era il minimo, non le era difficile scrivere versi; come dice una volta in una delle sue poesie: si lamenta che suo padre, il suo confessore, padre Núñez — di cui vale la pena parlare — gli oppone ostacoli. Dice: Per me, versi!, come se per me ci fosse differenza tra scrivere una lettera in prosa e scrivere una lettera in versi, per me è la stessa cosa. Questo si chiama già padronanza, senso, ritmo, ecc., perché ha letto i versi, quindi ha assimilato i testi. Ma il centro della sua vita era sapere, sapere tutto il possibile. La passione per quello che lei chiama "lo studio", cioè la lettura. Se la scrittura o qualcosa del genere viene da lì, questo è il minimo; se le chiedono versi li fa, ma compra sempre libri, chi la conosce le regala libri.
Padre Calleja parla anche di questo, glielo dobbiamo; Sor Juana è venuta a raccogliere quattromila volumi nella sua biblioteca, e Calleja dice: Non pensare che fosse ricca, quello che succede è che la sua fama è cresciuta, tutti le hanno mandato i loro libri. È molto curioso che la prima storia formale della letteratura spagnola sia quella di un americano, che è George Ticknor e, quando arrivò a Sor Juana —è l'epoca del discredito di Góngora e tutto il resto—, il modo in cui menziona quei poeti della fine del Seicento, diciamo in un ballo, che non valgono, e uno di questi è Sor Juana. E, in una nota a piè di pagina, dice: Di questi poeti che cito, l'unico interessante è Sor Juana Inés de la Cruz, non per quello che scrive ma per la sua persona. In altre parole, ciò che ammira è come è stato fatto e ciò che sapeva...
Padre Núñez avrebbe accettato che Sor Juana scrivesse versi devoti, di "Oh, mio Gesù", diciamo: versi di una suora. Quello che non le piaceva era che lui scriveva versi d'amore, e non le piaceva che nel convento ci fossero visitatori costanti. Non poteva dire nulla perché erano i viceré e c'era rispetto tra il potere civile e il potere ecclesiastico, e chi calpestava era il potere civile; tanto che, a proposito dei viceré, nemmeno chi ha detto nulla. Ma ero sempre con quella sensazione. Ecco perché Sor Juana, ovviamente su consiglio della sua amica, la contessa, il viceré, salutò il suo confessore con parole oltraggiose. Mons. Aguiar y Ceijas è arrivato in Messico già in fama di santità; Era un uomo che faceva molte elemosine ed era lui che, diciamo, voleva che le suore si comportassero come suore, come spose di Cristo. Quindi dal momento in cui è arrivato ha tenuto testa a Sor Juana e l'ha presa in simpatia, ovviamente, ma una cosa molto importante che ha fatto è stata conquistare i viceré: lì c'era già la tattica.
Ad esempio, con il Conte di Galve, versi al Conte di Galve, versi alla Contessa di Galve, per avere sempre quell'appoggio. C'è stato un tempo in cui l'aiuto del conte di Galve vacillò e prevalse l'autorità di Aguiar y Ceijas. Aguiar y Ceijas è stato semplicemente colui che è riuscito a mettere a tacere Sor Juana. C'è una cosa che credo di aver scoperto e che ho l'impressione che nessuno avesse visto, ovvero l'elenco delle cose che fece suor Juana in quella che si chiama "la conversione", quando negli ultimi due anni della sua vita ha lasciato i libri e tutto e si è data alla penitenza e alla meditazione, a essere una buona suora, perché poi ha fatto una confessione generale e si è separata dai suoi libri. Bisogna vedere l'ordine dei fattori, perché c'è la carestia avvenuta in Messico, i disordini avvenuti nel 1692, la sommossa, che fu il pretesto perché l'arcivescovo cominciasse a fare l'elemosina per placare il popolo, e uno di le cose che ha fatto sono state prendere, con l'autorità del suo arcivescovo, la biblioteca di Sor Juana, venderla, ovviamente venderla male, e poi viene tutto il resto. Sor Juana ora non ha più niente, non ha motivo di continuare a vivere; quello che segue è quindi un suicidio. Quei due anni sono un lento suicidio per Sor Juana. È anche molto caratteristico che stia arrivando un'epidemia. È molto raro che si parli di un'epidemia caduta solo nel convento di Sor Juana. Ma, comunque, c'erano delle suore malate. Sor Juana aiutava i malati con la speranza di prenderlo, cosa che fortunatamente le accadde e morì presto: era quello che voleva. La sua biblioteca era il centro della sua vita: gli era stata tolta.
L'altro obiettivo della sua vita era il suo rapporto con la contessa di Paredes. Sor Juana dice: "Sono diventata suora perché ho sempre avuto una totale negazione del matrimonio". Mi sembra una ragione perfettamente chiara. Ci sono molte donne con una vocazione intellettuale e che hanno una totale negazione del matrimonio. Sor Juana era molto consapevole della sua categoria intellettuale, non avrebbe trovato una compagna adatta. Se si fosse sposata, sarebbe stato qualcuno ovviamente al di sotto di lei, quindi la negazione del matrimonio era totalmente una ragione. Cosa c'era dopo?Beh, restare una donna single, dedita ai libri, cosa che i tempi non approvavano. Quindi l'unico rimedio...
Padre Núñez ha incontrato Sor Juana nel Palazzo dei Viceré: era il confessore dei viceré. C'è un mito: si dice che chiamassero Sor Juana e chiamarono la sua dama di compagnia al viceré. Questa è una storia. È entrata perché, fortunatamente, ha trovato lavoro come domestica; entrò perché era della servitù, solo che era una servitù molto speciale. Così il viceré fece amicizia con lei perché ne vedeva la qualità. Ad un certo punto, padre Núñez ha incontrato Sor Juana e lei gli ha detto: Quello che vorrei fare è diventare suora, ma non ho vocazione. Allora padre Núñez, con la sua esperienza, gli raccontò una storia: Lì avrai tempo per dedicarti ai libri. E la mise in uno dei conventi più rigorosi, che era quello dei Carmelitani. Sor Juana, a tre mesi, disse: Su questo non eravamo d'accordo! Partì da lì e poi entrò a San Jerónimo, dove c'erano meno penitenze. Questo perché erano Carmelitani Scalzi, e c'era molto rigore, digiuno e tutto il resto. E i Jerónimas, diciamo, conducevano una vita più borghese, e lì aveva più tempo. Quindi è lì che è successo.
Ad un certo punto dell'autobiografia di Sor Juana intitolata "La risposta a Sor Filotea", dice di aver iniziato a studiare perché i fondatori dell'ordine, che erano San Girolamo e la sua discepola, Santa Paula, non sembravano decorosi che avessero una figlia idiota. Quindi, per esserne all'altezza, per questo si dedicò allo studio. Così passò sotto il patrocinio di San Girolamo. E padre Núñez sarebbe stato molto d'accordo che avrebbe continuato a leggere san Girolamo, sant'Agostino e tutti loro.
Ho parlato della biblioteca come della ragion d'essere di Sor Juana, ma c'è un altro elemento, che è l'amore. L'amore che non aveva conosciuto quando era al mondo, lo conosceva da suora: era l'amore per la contessa di Paredes. Quei versi sono autentici versi d'amore. Ho commentato una poesia erotica, molto erotica, di Sor Juana, che è un ritratto della contessa, dove dice: "per fare un ritratto di questa donna, ci vuole tutto il cielo per essere la tela, io ho bisogno delle stelle. ..", ecc. Entusiastico e anche molto lussuoso dal punto di vista della fattura, della metrica, è un poema straordinariamente sensuale. Dico: Questa è una poesia erotica. Quando Octavio Paz stava scrivendo il suo libro, avevo [uno studio su] quella poesia; così ho chiesto a Tomás Segovia di consegnare un estratto a Octavio. Lo lesse attentamente e disse: Antonio Alatorre ha osato parlare di quello che nessuno aveva detto; cioè, erano rimasti tutti in silenzio. In primo luogo un incontro carnale era impossibile, cioè era un parto spirituale ma di natura omosessuale, sono poesie d'amore. Così ho scritto un articolo che riunisce quei testi chiamati "María Luisa y Sor Juana" e, per quanto ne so, nessuno l'ha confutato. La difesa ora, diciamo, quelli che si definiscono gli eredi di Méndez Plancarte, sono persone veramente pietose, perché impreparate. Coloro che dicono che Octavio Paz ha calunniato Sor Juana pensando questo, semplicemente ignorano i fatti. Preferisco non fare i nomi. Méndez Plancarte si vergognerebbe di coloro che si definiscono suoi seguaci.
L'amore di Sor Juana era ricambiato; fu calorosamente ricambiato da una donna mondana. Mentre per Sor Juana era l'unico oggetto, il viceré viveva nel mondo normale, ma ammirava soprattutto Sor Juana. Ed è stata lei a dire: queste cose valgono che tutto il mondo le sappia, e perché tutto il mondo le sappia, devono essere stampate in Spagna. Era ovvio. Se fossero stati stampati qui - ed ecco il fenomeno della circolazione dei libri - sarebbe stato impossibile per Sor Juana farsi conoscere. I "Villancicos" erano buoni, tutti i "Villancicos" di Sor Juana erano stampati qui, era praticamente l'unica cosa. Fu stampato quello e furono stampate altre cose: "La crisi del sermone", "Il Nettuno allegorico", fu questo che gli valse il favore dei viceré.
Anche Sor Juana era interessata alla musica. Ha letto un libro di teoria musicale di un italiano di nome Cerone, ma lui ha pubblicato il suo libro in spagnolo; Quindi, aveva acquisito conoscenza della teoria musicale, sapeva come ragionarci sopra. Allo stesso modo, c'erano due libri in giro su "l'arte di maneggiare la spada", quei libri che vengono con diagrammi, con diverse angolazioni. Sciabole e spade, tutto ciò che lo interessava, perché no?Padre Calleja lo menziona come una particolarità: una suora che impara a maneggiare la spada da sola? No, non insegnare a te stesso: imparare qualcosa.
Penso che i "Villancicos" abbiano tante bellezze nascoste che nessuno ha messo in luce; In un certo senso dicono: quelle sono cose minori. Direi che anche le cose minori hanno bisogno di attenzione proprio come le cose importanti. Penso che ci sia molto terreno lì. Ci sono alcuni articoli su Sor Juana nei nostri giorni, negli ultimi vent'anni, che causano imbarazzo; potrebbero farlo, le cose che mancano, ma ancora una volta i nomi appaiono sulle mie labbra, devo dire di no.
Per quanto riguarda il rapporto tra Sor Juana e padre Athanasius Kircher, era molto popolare ai suoi tempi perché era un uomo che si era appassionato a tutto, egittologia, astronomia, geologia, tutti i tipi di antichità, curiosità fisiche e ha pubblicato molto; Significava, per il mondo cattolico, un luogo dove si poteva intravedere un certo sapere che si stava sviluppando molto nel mondo protestante, e tutto ciò che proveniva dalla Francia, dall'Olanda, dall'Inghilterra, era proibito all'impero spagnolo, così padre Kircher era un ponte. Sor Juana dà ben poco segno di aver letto padre Kircher. Penso che Octavio Paz esageri molto il suo ruolo, non c'è alcun segno che Sor Juana sia entrata nell'ermetismo: fa parte della sua conoscenza ed è una parte significativa come qualsiasi altra. Lì Octavio ha esagerato, l'ermetismo e tutto ciò che è fantasia poetica. E padre Kircher non era proibito; Naturalmente era una lettura legittima, un modo per acquisire conoscenza senza il pericolo di commettere eresie. Diciamo che padre Kircher poteva parlare di astrologia, e sapeva che la teoria tolemaica della Terra come centro dell'intero universo e di tutto ciò che ci ruota intorno era falsa, ma questo non si poteva dire nel mondo cattolico; Quindi mantenne quella vecchia conoscenza. Octavio Paz si chiede se Sor Juana avesse letto Copernico e Galileo; la risposta è no. Può darsi che fosse consapevole di come le idee fossero state rivoluzionate, ma stava molto attenta a parlare così, l'avrebbero beccata subito, quello era estremamente proibito. Pensare come pensiamo noi dell'universo era un'eresia, e questo sarebbe andato molto male per lei, l'avrebbero messa a tacere, e questo era ciò di cui Sor Juana si sarebbe preoccupata di più: che le zittissero la bocca o che la portassero via libri.
Era anche interessato alla teoria politica. Octavio Paz presta attenzione a questo, e anche Ezequiel Chávez presta attenzione a questo. Sor Juana ha realizzato due commedie: una che è una meraviglia scintillante,Gli sforzi di una casa; l'altro, che si vede che l'ha fatto molto in fretta, perché il secondo atto non è suo... Ma, all'inizio, i protagonisti sono Arianna e Teseo e la sorella di Arianna, e Teseo arriva sull'isola di Creta e ha smazzato un discorso sulla teoria del potere. Poi c'è chi dice: c'è Hobbes, il pensiero di Hobbes, perché ci sono uomini che all'improvviso immaginano una società dove non c'è ancora una struttura politica. Perché? Perché Sor Juana aveva letto la teoria politica e trovava l'argomento molto interessante, e mette in bocca a Teseo un lunghissimo discorso, solo per il gusto di farlo, per il desiderio, diciamo, di mettersi in mostra, perché ama mettersi in mostra conoscenze: perché averle, ma per condividerle?
Alla fine, senza la sua biblioteca, la gioia di vivere l'ha abbandonata. Voleva morire. A quarantasei anni. Nato nel 1648 e morto nel 1695, hanno quarantasei anni e mezzo. La data che Sor Juana ha dato a padre Calleja è l'unica cosa che abbiamo, che le ha fatto datare la sua nascita nel 1651; è quello che dice padre Calleja, non l'ha inventato lui. Ma ha trovato un certificato di battesimo del 1648, cioè tre anni prima, che è ovviamente quello di Juana Inés. Conclusione: si è preso tre anni di pausa dicendolo a padre Calleja. Padre Méndez Plancarte dice: Beh, è una cosa che si faceva, anche Lope de Vega una volta si prendeva anni di ferie. Era qualcosa di molto frequente, quindi, sì, credo che le enciclopedie e i dizionari enciclopedici debbano sicuramente includere le date di Sor Juana: dal 1649 al 1695.
Sulla data di composizione del «Primo sogno» ho qualche idea. C'è una storia d'amore in lode di Sor Juana di un gentiluomo spagnolo recentemente arrivato in Messico che non è nelAlluvione Castalidené nel secondo volume. Così, in quella poesia in lode di Sor Juana, accenna al sogno; Dice: Quando sono arrivato, ho letto il sogno, quel sogno mi ha svegliato. In altre parole, è un'opera della fine della sua vita. Il "Primo Sogno" non è nel volume, nelAlluvione Castalide, è nel secondo volume, che risale all'anno 1692. Nel 1692 mancano appena tre anni alla morte di Sor Juana. Quindi, se pensiamo che il "Primo sogno" è stato scritto tra il 1690 e il 1692, credo che siamo vicini alla data, perché direi che è un lavoro che deve aver richiesto mesi per essere realizzato, e non c'è alcun segno che c'era nessuna lettura, nessun manoscritto o altro, ovviamente uno dei suoi ultimi lavori. Nel secondo volume c'è una grande quantità di elogi per Sor Juana che riempie cento pagine, e ci sono molti che dicono quello che dicevo prima, due cose: la crisi in cui l'ha fatta precipitare padre Vieyra, dove ha superato se stessa, e il "Primo sogno", dove ha superato se stessa nell'imitazione di Góngora.
Ho qualcos'altro da scrivere su Aguiar y Ceijas, perché subito dopo la sua morte, nel 1698, credo, poco dopo la morte di Sor Juana, Aguiar aveva acquisito fama di santità, soprattutto attraverso l'elemosina; Allora scrissero alla Spagna per mettersi d'accordo, per vedere se anche lì avesse condotto una vita virtuosa, in vista di una canonizzazione. Dispongo quindi di un'importante serie di documenti, alcuni dell'inizio del XVIII secolo, 1701-1702, realizzati dalla pronipote di Aguiar y Ceijas, che ottenne testimonianze da persone che lo avevano conosciuto a quel tempo, in cui si si dice che fosse stato un bambino molto virtuoso. Comincia a raccogliere informazioni sulla fama di santità di Aguiar y Ceijas, e poi la questione è morta, non è stata più toccata fino al 1742. Era nella cattedrale di Santiago de Compostela, anche su invito della cattedrale del Messico, e chiamarono testimoni. Nel 1742, che tipo di testimoni c'erano già per un uomo che aveva lasciato la Spagna sessanta o settant'anni prima? Ma, insomma, qualcosa è rimasto, già una leggenda completa, con cose che già si sapevano in Messico, perché sono nel sermone funebre. Per esempio, che una volta portò a casa sua un disgraziato, lo caricò, lo mise a letto e, mentre andava a prendere qualcosa, tornò ed era scomparso, e al suo posto c'era un crocifisso: miracolo !, eccetera. Anche qui e in Spagna si parla molto della faccenda, e nelle usanze dell'elemosina, dove ci sono cose che mi sembrano molto malsane. Alludono costantemente a incontri con disgraziati nudi, e poi dà loro le sue mutandine, le sue mutandine! Quella cosa della biancheria intima che ha dato suona un po' strana, e la poverina che si porta a letto... Ma comunque. Ho raccolto tutto questo, una serie di documenti, una biografia che qualcuno ha scritto qui, uno che lo ha accompagnato, che si chiama José Lezamis, è morto poco dopo, e il sermone funebre di un certo Narváez, e quello che è stato detto di lui, apprezzamento. Qualcuno mi ha mandato un libretto di circa ventiquattro pagine o qualcosa del genere, è l'elenco che l'Arcidiocesi del Messico ha dei personaggi dell'Arcidiocesi del Messico destinati a diventare santi. È in ordine cronologico. Penso che inizi con l'arcivescovo Garcés e continui con Aguiar e Ceijas. In altre parole, continuano, non hanno tolto il dito dalla linea. Sarà molto divertente che questa figura, che mi sembra abbastanza sinistra, Aguiar y Ceijas, con quella misoginia, quell'affermazione che se una donna entrasse nel palazzo, farebbe cambiare il pavimento per rimuovere ciò che era peccaminoso, che è tipico di un carattere assolutamente sinistro... Portare uno così agli altari con la ragione che era una virtù, mi sembra una mostruosità.
Antonio Alatorre continuerà a lavorare su Sor Juana fino ai suoi ultimi giorni. Una volta ho avuto il progetto di invitarlo a completare ilLavori completidi Sor Juana con un volume o dei volumi, simile a quello che fece José Luis Martínez con il progetto deldocumenti di cortesia. Pensavo, e penso ancora, che aLavori completide Sor Juana, pubblicato dal Fondo de Cultura Económica nell'edizione di Alfonso Méndez Plancarte, potrebbe utilizzare un'estensione complementare di un volume di documenti di e su Sor Juana. Penso che Antonio Alatorre accoglierebbe con favore questa iniziativa a cento anni dalla sua nascita.
[1] Notiziario editorialedel Collegio del Messico, n. 160, novembre-dicembre 2012, p. 17.
[2] Nuova rivista di filologia ispanica,tomo 26, n. 2.
[3]Edizione critica stabilita da Georges Mongredin, t. i-viii, Librairie Garnier Fréres, Parigi, 1910.
[4]The College of Mexico / The National College, UNAM, Messico, 2007, 2 volumi, 661 pp. e 716 pp.
[5]Antonio Alatorre. Sor Juana attraverso i secoli».Rivista universitaria, NO. 55, settembre 2008.
[6] Nuova rivista di filologia ispanica, tomo 26, n. 2.
[7]Messico, Il Collegio del Messico, 1998.
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